四气调神大论
三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
夏三月，此谓蕃秀，天地气
，万物华实，夜卧早起，无厌于
，使志无怒，使华英成秀，使气得
，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与
俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧，奉藏者少。
冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎
，早卧晚起，必待光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，为痿厥，奉生者少。
天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则月不明，
害空窍，气者闭
，地气者冒明，云雾不
，则上应白
不下。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白不下，则菀槁不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。逆气，则少不生，肝气内变。逆夏气，则太阳不长，心气内
。逆秋气，则太
不收，肺气焦
。逆冬气，则少不藏，肾气独沉。夫四时者，万物之根本也。所以圣人夏养，秋冬养，以从其
，故与万物沉浮于生长之门。逆其，则伐其本，坏其真矣。
故四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从则生。逆之则死，从之则治，逆之则
。反顺为逆，是谓内格。
是故圣人不治已病，治未病，不治已，治未，此之谓也。夫病已成而后药之，已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。
译文
季的三个月谓之发陈推出新，生命萌发的时令。天地自然，都富有生气，万物显得欣欣向荣。此时，人们应该入夜即睡眠，早些起身，披散开头发，解开衣带，使形体舒缓，放宽步子，在庭院中漫步，使精神愉快，
怀开畅，保持万物的生机。不要滥行杀伐，多施与，少敛夺，多奖励，少惩罚，这是适应季的时令，保养生发之气的方法。如果违逆了生之气，便变会损伤肝脏，使提供给夏长之气的条件不足，到夏季就会发生寒
病变。夏季的三个月，谓之蕃秀，是自然界万物繁茂秀美的时令。此时，天气下降，地气上腾，天地之气相，植物开花结实，长势旺盛，人们应该在夜晚睡眠，早早起身，不要厌恶长，情志应保持愉快，切勿发怒，要使精神之英华适应夏气以成其秀美，使气机宣畅，通自如，精神外向，对外界事物有浓厚的兴趣。这是机会损伤心脏，使提供给秋收之起的条件不足，到秋天容易发生疟疾，冬天再次发生疾病。
秋季的三个月，谓之容平，自然界景象因万物成
而平定收敛。此时，天高风急，地气清肃，人应早睡早起，和的活动时间相仿，以保持神志的安宁，减缓秋季肃杀之气对人体的影响；收敛神气，以适应秋季容平的特征，不使神思外驰，以保持肺气的清肃功能，这就是适应秋令的特点而保养人体收敛之气的方法。若为违逆了秋收之气，就会伤及肺脏，使提供给同藏之气的条件不足，冬天就要发生飧病。
冬天的三个月，谓之闭藏，是生机潜伏，万物蛰藏的时令。当此时节，水寒成冰，大地
裂，人应该早睡晚起，待到光照耀时起
才好，不要轻易地扰动气，妄事操劳，要使神志深藏于内，安静自若，好象有个人的隐秘，严守而不外，又象得到的渴望得到的东西，把他密藏起来一样；要守避寒冷，求取温暖，不要使皮肤开而令气不断地损失，这是适应冬季的气候而保养人体闭藏机能的方法。违逆了冬令的闭藏之气，就要损伤肾脏，使提供给生之气的条件不足，春天就会发生痿厥之疾。
天气，是清净光明的，蕴藏其德，运行不止，由于天不暴自己的的光明德泽，所以永远保持他内蕴的力量而不会下。如果天气霾晦暗，就会出现月昏暗，霾气侵害山川，气闭不通，大地昏蒙不明，云雾弥漫，
无光，相应的雨不能下降。天地之气不，万物的生命就不能绵延。生命不能绵延，自然界高大的树木也会死亡。恶劣的气候发作，风雨无时，雨当降而不降，草木不得滋润，生机郁，茂盛的禾苗也会枯槁不荣。贼风频频而至，暴雨不时而作，天地四时的变化失去了秩序，违背了正常的规律，致使万物的生命未及一半就夭折了。只有圣人能适应自然变化，注重养生之道，所以身无大病，因不背离自然万物得发展规律，而生机不会竭绝。
违逆了生之气，少就不会生发，以致肝气内郁而发生病变。违逆了夏长之气，太阳就不能盛长，以致心气内虚。违逆了秋收之气，太阳就不能收敛，以致肺热叶焦而
。违逆了东藏之气，少就不能潜藏，以致肾气不蓄，出现注泻等疾病。
四时的变化，是万物生命的根本，所以圣人在夏季节保养气以是应生长的需要，在秋冬季节保养气以适应收藏的需要，顺从了生命发展的根本规律，就能与万物一样，在生、长、收、藏的生命过程中运动发展。如果违逆了这个规律，就会牋伐生命力，破坏真元之气。因此，四时是万物的终结，是盛衰存亡的根本，违逆了它，就会产生灾害，顺从了它，就不会发生重病，这样变可谓懂得了养生之道。对于养生之道，圣人能够加以实行，愚人则时常有所违背。
顺从的消长，就能生存，违逆了就会死亡。顺从了它，就会正常，违逆了它，就会乖。相反，如背道而行，就会使机体与自然环境相格拒。所以圣人不等病已经发生再去治疗，而是治疗在疾病发生之前，如同不等到事已经发生再去治理，而是治理在它发生之前。如果疾病已发生，然后再去治疗，子已经形成，然后再去治理，那就如同临渴而掘井，战发生了再去制造兵器，那不是太晚了吗？