心术下

　　形不正者，德不来；中不精者，心不冶。正形饰德，万物毕得，翼然自来，神莫知其极，昭知天下，通于四极。是故曰：无以物官，毋以官心，此之谓內德。是故意气定，然后反正。气者⾝之充也，行者正之义也。充不美则心不得，行不正则民不服。是故圣人若天然，无私覆也；若地然，无私载也。私者，天下者也。

　　凡物载名而来，圣人因而财之，而天下治。实不伤，不于天下，而天下治。专于意，一于心，耳目端，知远之证。能专乎？能一乎？能毋卜筮而知凶吉乎？能止乎？能已乎？能毋问于人而自得之于己乎？故曰，思之。思之不得，鬼神教之。非鬼神之力也。其精气之极也。

　　一气能变曰精、一事能变曰智。慕选者，所以等事也；极变者，所以应物也。慕选而不，极变而不烦，执一之君子执一而不失，能君万物，⽇月之与同光，天地之与同理。

　　圣人裁物，不为物使。心安，是国安也；心治，是国治也。治也者心也，安也者心也。治心在于中，治言出于口，治事加于民，故功作而民从，则百姓治矣。所以者非刑也，所以危者非怒也。民人，百姓治，道其本至也，至不至无，非所人而。

　　凡在有司执制者之利，非道也。圣人之道，若存若亡，援而用之，殁世不亡。与时变而不化，应物而不移，⽇用之而不化。

　　人能正静者，筋肕而骨強；能戴大圆者，体乎大方；镜大清者，视乎大明。正静不失，⽇新其德，昭知天下，通于四极。金心在中不可匿，外见于形容，可知于颜⾊。善气人，亲如弟兄；恶气人，害于戈兵。不言之言，闻于雷鼓。全心之形，明于⽇月，察于⽗⺟。昔者明王之爱天下，故天下可附；暴王之恶天下，故天下可离。故货之不⾜以为爱，刑之不⾜以为恶。货者爱之末也，刑者恶之末也。

　　凡民之生也，必以正平；所以失之者，必以喜乐哀怒，节怒莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬。外敬而內静者，必反其。

　　岂无利事哉？我无利心。岂无安处哉？我无安心。心之中又有心。意以先言，意然后形，形然后思，思然后知。凡心之形，过知失生。

　　是故內聚以为原。泉之不竭，表里遂通；泉之不涸，四支坚固。能令用之，被及四固。

　　是故圣人一言解之，上察于天，下察于地。

　　译文

　　外表不端正的人，是因为德没有养成；內里不专—的人，是因为心没有治好。端正形貌，整饬內德，使万物都被掌握理解。这种境界好象是飞鸟自来，神都不知道它的究竟。这样就可以明察天下，达到四方极远的地域。所以说，不让外物扰五官，不让五官扰心，这就叫作“內得”因此，先作到意气‮定安‬，然后才能使行为端正。气是充实⾝体的內容，行为是立⾝持正的仪表(仪器)。內容不美则心意不安，行为不正则民众不服。所以，圣人总是象天一样。不为私被覆万物；像地一样，不为私载置万物。私，是天下的源。事物都是带着它的名称而来到世间的。圣人就是据它本⾝的情况来裁定它，天下便治理好了。定名无害于实际，使它不在天下发生混，天下便治理好了。专心一意，耳目端正，那就知远事如在近旁。能专心么？能一意么？能做到不用占卜而知吉凶么？能做到要止就止么？能做到要完就完么？能做到不求于人而靠自己解决问题么？所以说，必须进行思考。思考不得，鬼神将给予教导。这不是鬼神的力量，而是精气的最⾼作用。一概听任于物而能掌握其变化叫“精”一概听任于事而能掌握其变化叫“智”广求而加以选择，仅是给事物分分等类；善于改变方法，仅是为适应事物特点。广加选择而自己不可陷于混，善于改变而自己不可陷于烦扰。一个坚持专一的君子，坚持专一而不放松，就能够统率万物，使⽇月与之同光，天地与之同理了。圣人裁定事物，不受事物所支配。保持心安，国也‮定安‬；保持心治，国也治理。治理在于內心，‮定安‬也在于內心。內里有一个治理好的心，口里说的就会是“治言”加于民众的就会是“治事”因而事业振兴而‮民人‬顺服，百姓就算治理好了。用来掌握百姓的不应当是刑罚，用来忧惧百姓的不应当是发怒。掌握‮民人‬，治理百姓，道是最本的。道，最伟大又最虚无，不是什么人能够败坏它的。凡是官府各部门所实行的制度办法，并不是道。圣人的道，若有若无，拿过来运用，永世也用不完。它帮助时世变化，而自⾝并不改变；允许万物发展，而自⾝并不转移。人们天天使用它都不会有所损耗。人如能进到正和静的境界，⾝体也就筋韧而骨強，进而能顶天立地，目视如同清⽔，观察如同⽇月。只要不失掉这正与静，其德行将与⽇俱新，而且能遍知天下事物，以至四方极远的地域。內里有一个完整周全的心是不可能掩蔽的，这将表现在形体容貌上，也能在颜⾊上看得出来。善气人，相亲如同兄弟，恶气人，相害如同刀兵。这种不用自己说出来的语言，比打雷击鼓还响亮震耳。这完整周全的心的形体，比⽇月还更光亮，体察事情比⽗⺟了解子女还更透彻。从前，明君的心爱天下，故天下归附；暴君的心恶天下，故天下叛离。所以，光是赏赐不⾜以代表爱护，光是刑罚不⾜以代表厌恶。赏与罚不过是爱与恶的微末表现而已。人的生命，一定要依靠中正和平。其所以有所差失，必然是由于喜乐哀怒。制止忿怒，什么都比不上音乐；控制享乐，什么都比不上守礼；遵守礼仪，什么都比不上保持敬慎。外守敬而內虚静，那就一定能恢复精气。怎么说没有好事呢？只怕自己没有好心；怎么说没有安宁之处呢？只怕是自己没有安宁之心。心之中又有心，这个心先生意识，再说出话来。因为有了意识然后有具体的形象，有了具体形象然后就据以思考，经过思考然后才有了知识。大凡心的形体，求知过多则失其生机。因此，內部的聚集才是泉源。泉源不枯竭，表里才能通达；泉源不⼲枯，四肢才能坚固。能使人们运用这个道理，就有益于四面八方了。因此，圣人对于道有一个字的解释，就是能上通于天，下达于地的。