游庐山日记
戊午(1618年),余同兄雷门、⽩夫,以八月十八⽇至九江。易小舟,沿江南⼊龙开河,二十里,泊李裁堰。登陆,五里,过西林寺,至东林寺。寺当庐山之,南面庐山,北倚东林山。山不甚⾼,为庐之外廊。中有大溪,自东而西,驿路界其间,为九江之建昌孔道。寺前临溪,⼊门为虎溪桥,规模甚大,正殿夷毁,右为三笑堂。
十九⽇出寺,循山麓西南行。五里,越广济桥,始舍官道,沿溪东向行。又二里,溪回山合,雾⾊霏霏如雨。一人立溪口,问之,由此东上为天池大道,南转登石门,为天池寺之侧径。余稔知石门之奇,路险莫能上,遂倩请、雇其人为导,约二兄径至天池相待。遂南渡小溪二重,过报国寺,从碧条香蔼绿树香雾中攀陟五里,仰见浓雾中双石屼立,即石门也。一路由石隙而⼊,复有二石峰对峙。路宛转峰罅,下瞰绝涧诸峰,在铁船峰旁,俱从涧底矗耸直上,离立咫尺,争雄竞秀,而层烟叠翠,澄映四外。其下噴雪奔雷。腾空震,耳目为之狂喜。门內对峰倚壁,都结层楼危阙。徽人邹昌明、毕贯之新建精庐书斋,僧容成焚修其间。从庵后小径,复出石门一重,俱从石崖上,上攀下蹑,磴穷则挽藤,藤绝置木梯以上。如是二里,至狮子岩。岩下有静室。越岭,路颇平。再上里许,得大道,即自郡城南来者。历级而登,殿已当前,以雾故不辨。之走近它,而朱楹彩栋,则天池寺也,盖毁而新建者。由右庑wǔ廊屋侧登聚仙亭,亭前一崖突出,下临无地,曰文殊台。出寺,由大道左登披霞亭。亭侧岐路东上山脊,行三里。由此再东二里,为大林寺;由此北折而西,曰⽩鹿升仙台;北折而东,曰佛手岩。升仙台三面壁立,四旁多乔松,⾼帝御制周颠仙庙碑在其顶,石亭覆之,制甚古指制作工艺和格式都很古雅考究。佛手岩穹然轩峙,深可五六丈,岩靖石岐横出,故称“佛手”循岩侧庵右行,崖石两层,突出深坞,上平下仄狭窄,访仙台遗址也。台后石上书“竹林寺”三字。竹林为匡庐即庐山幻境,可望不可即;台前风雨中,时时闻钟梵声佛寺敲钟和诵经之音,故以此当之,时方云雾漫,即坞中景亦如海上三山即蓬莱、方丈、瀛洲三神山,何论竹林?还出佛手岩,由大路东抵大林寺。寺四面峰环,前抱一溪。溪上树大三人围,非桧非杉,枝头着子累累,传为宝树,来自西域,向原来有二株,为风雨拔去其一矣。
二十⽇晨雾尽收。出天池,趋文殊台。四壁万仞,俯视铁船峰,正可飞舄xì神仙来去。山北诸山,伏如聚螘yì蚁之本字。匡湖洋洋山麓鄱湖在山下一片汪洋,长江带之,远及天际。因再为石门游,三里,度昨所过险处,至则容成方持贝叶佛经出,喜甚,导余历览诸峰。上至神龙宮右,折而下,⼊神龙宮。奔涧鸣雷,松竹荫映,山峡中奥寂境也。循旧路抵天池下,从岐径东南行十里,升降于层峰幽涧;无径不竹,无不松,则金竹坪也。诸峰隐护,幽倍天池,旷则逊之。复南三里,登莲花峰侧,雾复大作。是峰为天池案山,在金竹坪则左翼也。峰顶丛石嶙峋,雾隙中时作窥人态,以雾不及登。
越岭东向二里,至仰天坪,因谋尽汉之胜。汉为庐山最⾼顶,此坪则为僧庐之最⾼者。坪之北,⽔俱北流从九江;其南,⽔俱南下属南康。余疑坪去汉当不远,僧言中隔桃花峰,尚有十里遥。出寺,雾渐解。从山坞西南行,循桃花峰东转,过晒⾕石,越岭南下,复上则汉峰也。先是遇一僧,谓峰顶无可托宿,宜投慧灯僧舍,因指以路。未至峰顶二里,落照盈山,遂如僧言,东向越岭,转而西南,即汉峰之也。一径循山,重嶂幽寂,非复人世。里许,蓊然竹丛中得一龛,有僧短发覆额,破衲僧⾐⾚⾜者,即慧灯也,方挑⽔磨腐。竹內僧三四人,⾐履揖客,皆慕灯远来者。复有⾚脚短发僧从崖间下,问之,乃云南⾜山僧。灯有徒,结茅于內,其僧历悬崖访之,方返耳。余即拉一僧为导,攀援半里,至其所。石壁峭削,悬梯以度,一茅如慧灯龛。僧本山下民家,亦以慕灯居此。至是而上仰汉,下俯绝壁,与世夐xiòng远隔矣。暝⾊已合,归宿灯龛。灯煮腐相饷,前指路僧亦至。灯半一腐,必自己出,必遍及其徒。徒亦自至,来僧其一也。
二十一⽇别灯,从龛后小径直跻汉峰。攀茅拉棘,二里,至峰顶。南瞰鄱湖,⽔天浩。东瞻湖口,西盼建昌,诸山历历,无不俯首失恃指眼见之山都比汉峰低,因而无法与之抗衡。惟北面之桃花峰,铮铮比肩,然昂霄汉,此其最矣。下山二里,循旧路,向五老峰。汉、五老,俱匡庐南面之山,如两角相向,而犁头尖界于中,退于后,故两峰相望甚近。而路必仍至金竹坪,绕犁头尖后,出其左胁,北转始达五老峰,自汉计之,且三十里。余始至岭角,望峰顶坦夷,莫详五老面目。及至峰顶,风⾼⽔绝,寂无居者。因遍历五老峰,始知是山之,一冈连属;则山从绝顶平剖,列为五枝,凭空下坠者万仞,外无重冈叠嶂之蔽,际目视野甚宽。然彼此相望,则五峰排列自掩,一览不能兼收;惟登一峰,则两旁无底。峰峰各奇不少稍让,真雄旷之极观也!
仍下二里,至岭角。北行山坞中,里许,⼊方广寺,为五老新刹。僧知觉甚稔悉三叠之胜,言道路极艰,促余速行。北行一里,路穷,渡涧。随涧东西行,鸣流下注石,两山夹之,丛竹修枝,郁葱上下,时时仰见飞石,突缀其间,转⼊转佳。既而涧旁路亦穷,从涧中石行,圆者滑⾜,尖者刺履。如是三里,得绿⽔潭。一泓深碧,怒流倾泻之上,流者噴雪,停者毓黛毓同“育”生出之意,整句意为驻留下来的⽔积蓄起来,则变成深青⾊。又里许,为大绿⽔潭。⽔势至此将堕,大倍之,怒亦益甚。潭有峭壁耸,回互立,下瞰无底,但闻轰雷倒峡之声,心怖目眩,泉不知从何坠去也。于是涧中路亦穷,乃西向登峰。峰前石台鹊起,四瞰层壁,森侧。泉为所蔽,不得见,必至对面峭壁间,方能全收其胜。乃循山冈,从北东转。二里,出对崖,下瞰,则一级、二级、级三之泉,始依次悉见。其坞中一壁,有洞如门者二,僧辄指为竹林寺门云。顷之,北风自湖口吹上,寒生粟起,急返旧路,至绿⽔潭。详观之,上有洞翕然敛缩的样子下坠。僧引⼊其中,曰:“此亦竹林寺三门之一。”然洞本石罅夹起,內横通如“十”字,南北通明,西⼊似无底止。出,溯溪而行,抵方广,已昏黑。
二十二⽇出寺,南渡溪,抵犁头尖之。东转下山,十里,至楞伽院侧。遥望山左胁,一瀑从空飞坠,环映青紫,夭矫屈曲滉漾⽔势大而飞溅,亦一雄观。五里,过栖贤寺,山势至此始就平。以急于三峡涧,未之⼊。里许,至三峡涧。涧石夹立成峡,怒流冲而来,为峡所束,回奔倒涌,轰振山⾕。桥悬两岩石上,俯瞰深峡中,进珠戛⽟形如珠溅,声如击⽟。过桥,从岐路东向,越岭趋⽩鹿洞。路皆出五老峰之,山田⾼下,点错民居。横历坡陀不平的山坡,仰望排嶂者三里,直⼊峰下,为⽩鹤观。又东北行三里,抵⽩鹿洞唐代江州刺史李渤曾在此读书,并随⾝养一⽩鹿,因此得名,亦五老峰前一山坞也。环山带溪,乔松错落。出洞,由大道行,为开先道。盖庐山形势,犁头尖居中而少逊,栖贤寺实中处焉;五老左突,下即⽩鹿洞;右峙者,则鹤鸣峰也,开先寺当其前。于是西向循山,横过⽩鹿、栖贤之大道,十五里,经万松寺,陟一岭而下,山寺巍然南向者,则开先寺也。从殿后登楼眺瀑,一缕垂垂,尚在五里外,半为山树所翳yì遮掩,倾泻之势,不及楞伽道中所见。惟双剑崭崭众峰间,有芙蓉揷天之态;香炉一峰,直山头圆⾩耳。从楼侧西下壑,涧流铿然泻出峡石,即瀑布下流也。瀑布至此,反隐不复见,而峡⽔汇为龙潭,澄映心目。坐石久之,四山暝⾊,返宿于殿西之鹤峰堂。
二十三⽇由寺后侧径登山。越涧盘岭,宛转山半。隔峰复见一瀑,并挂瀑布之东,即马尾泉也。五里,攀一尖峰,绝顶为文殊台。孤峰拔起,四望无倚,顶有文殊塔。对崖削立万仞,瀑布轰轰下坠,与台仅隔一涧,自巅至底,一目殆无不尽。不登此台,不悉此瀑之胜。下台,循山冈西北溯溪,即瀑布上流也。一径忽⼊,山回⾕抱,则⻩岩寺据双剑峰下。越涧再上,得⻩石岩。岩石飞突,平覆如砥。岩侧茅阁方丈,幽雅出尘。阁外修竹数竿,拂群峰而上,与山花霜叶,映配峰际。鄱湖一点,正当窗牖。纵步溪石间,观断崖夹壁之胜。仍饭开先,遂别去。
译文
戊午(万历四十六年,1618)八月十八⽇我同族兄雷门、⽩夫到九江。换乘小船,沿长江向南航行,进⼊龙开河,行驶二十里⽔路,在李裁堰停泊。登上陆地,走五里路,经过西林寺,到达东林寺。东林寺正对庐山的北面,南方面对庐山,北边倚靠着东林山。东林山不很⾼,是庐山的外廓。山中有条大溪,从东向西流,中间有释路作为分界,是九江到建昌的要道。东林寺前门面临溪⽔,进门是虎溪桥,规模很大,正殿已经毁坏,夷为平地,右边是三笑堂。十九⽇走出东林寺,顺山麓向西南方行走。走五里路,跨越广济桥,开始舍弃官道,沿溪岸向东走。又走二里路,溪流迂回,山峦四合,雾⾊浓厚有如霏霏小雨。有一人站立溪口边,问他路,得知由这里向东上山为天池大路,向南转登上石门,是天池寺侧面的小路。我很知石门风景的奇异,路很险要没法攀爬上去,于是请那人做我的向导,相约二位兄长自己到天池寺等待。于是向南渡过两条小溪,经过报国寺,从青绿⾊的石条阶上,在芬芳的云气中攀登了五里路,仰望浓雾中有一对石峰⾼耸兀立,那就是石门了。一路上由石岩隙中进⼊,又有两座石峰相对着屹立。路在石峰隙中宛转曲折,往下俯瞰陡峻的山涧旁的那些山峰,在铁船峰旁的,都从山涧底⾼耸屹立,直上云天,并立的山峰距离不过咫尺,争雄竞秀,而层层云烟在重叠的翠峰间缭绕,澄映于四面山峦之外。山峰下汹涌的涧⽔,浪如噴雪,声如奔雷,腾空起伏,震山⾕,人的耳、目因为这些景⾊而狂喜过望。石门內对立的双峰倚靠着岩壁,都构筑有层楼⾼屋。徽州人邹昌明、毕贯之新修建了精庐,僧人容成在其中焚香修斋酸。从庵后的小路,又走过一道石门。都是在石崖上上下攀踏,石瞪穷尽则手挽藤条攀援,完全没有藤条的地方则安置木梯登上去。这样走了二里路,到达狮子岩。狮子岩下修建有静室。翻越山岭,路很平坦。再往上走一里多路,找到了大道,就是从郡城南面来的那条。经过石阶而向上走,一座大殿已在眼前,因为雾浓的缘故,从远处辨认不清。近它看,只见红的柱子、彩漆的栋梁,这就是天池寺了,大概是毁坏后新建盖起来的。从右边的廊房侧面登上聚仙亭,亭前面有一山崖向外突出来,面向下看,见不到地,叫作文殊台。走出天池寺,从大路左面登上披霞亭。由披霞亭侧面的岔路向东爬上山脊,行走三里路,由这里向东再走二里路,就是大林寺;由这里折向北面往西,叫作⽩鹿升仙台;折向北面再往东,叫作佛手岩。⽩鹿升仙台三面岩壁直立,四旁有很多⾼大的松树,⾼皇帝(朱元璋)御制的《周颠仙庙碑》在山岩顶上,有石亭覆盖它,形制很古朴。佛手岩弯隆而⾼⾼地屹立着,深有五六丈,岩前端的岩石横岔向前伸出,所以称之为“佛手岩”顺着佛手岩侧面的庵向右走,山崖的岩石有两层从深坞中突出来,上层平坦,下层仄,是访仙台遗址。台后面的岩石上写着“竹林寺”三个字,竹林寺是庐山中的梦幻境地,可望而不可即;台前面,每当风雨之中,时时会听见佛寺的敲钟声、敬佛诵经声,所以因此而当作访仙合。当时刚好云雾漫,即使是山坞中的景⾊,也像海上蓬莱、方丈、流洲三座神山一样,又何必再论说竹林寺呢?返回来走出佛手岩,从大路往东走,抵达大林寺。大林寺四面山峰环卫,寺前面有一条溪⽔环抱。溪岸上有棵大树,树耝有三人围,不像是桧也不像是杉树,枝头结満了累累果实。传说这是宝树,来自西域,原来有两棵,其中一棵已被暴风雨拔倒毁去了。二
二十⽇清晨,雾气完全收敛起来。走出天池寺,奔向文殊台。四面的岩壁⾼达万协,从上俯看铁船峰,好像一只飞属,正好可供神仙来去乘坐。山北面的各座山峦,低矮得就像聚集一处的蚂蚁。匡湖边洋洋数十里山麓,与长江仅有一⾐带的距离,而江⽔却远流到天际。因此第二次作石门之游,走三里路,越过昨天所经过的险要地方,到的时候僧人容成正拿着佛经出来接,很⾼兴,引导我一一游览各山峰。上行到神龙宮右边,转⾝向下走,进⼊神龙宮。奔流的山涧⽔声有如雷鸣,松树竹林相互荫映,这是山峡之中奥秘而寂静的境域。沿着旧路抵达天池寺下,从岔路向东南方行走十里路,在层叠的山峰、幽深的山涧之间登上爬下;没有哪条路上没有竹林,没有哪处北坡没有松树,这就是金竹坪了。各山峰隐隐相护,幽深比天池寺多一倍,而宽旷却稍逊于天池寺。又向南走三里路,登上莲花峰侧面,雾气再次大作。莲花峰是天池寺的界山,对金竹坪说则是左翼了,峰顶上嶙峋的岩石丛,在雾气的空隙中不时地作出窥视人的神态。因雾漫,不能登上峰顶。
越过山岭向东走二里路,到达仰天坪,因而计划游览尽汉峰的所有风景名胜。汉峰是庐山的最⾼顶,这仰天坪则是僧人庐舍的最⾼之处。仰天坪的北面,溪⽔都向北流,从属于九江府;仰天坪的南面,溪⽔都向南方下淌,归属于南康府。我怀疑仰天坪离汉峰应当不会很远,僧人说中间隔着桃花峰,尚有十里路之遥。走出寺门,雾渐渐散开。从山坞的西南面走,顺着桃花峰向东转,经过晒⾕石,越过山岭向南下去,再往上走就是汉峰了。先是遇到一位僧人,说是汉峰顶没有可以托宿之处,最宜投宿慧灯和尚的僧舍,并因此指点道路。未到峰顶二里路时,落⽇光辉映照満山,于是照僧人所说的,向东越过山岭,转而向西南,就是汉峰的南面了。一条小径顺山延伸,层峦叠嶂,幽深寂静,仿佛不再是人世间。走一里多路,在茂盛的竹丛中找到一间供有佛像的小屋,有位和尚短头发覆盖前额,穿着破烂僧⾐,打⾚脚,这就是慧灯和尚,正在挑⽔磨⾖腐。竹丛中还有和尚三四人,⾝着整洁的⾐鞋揖让待客,他们都是慕名慧灯从远处来的。又有⾚脚、短发和尚从山崖间走下来,问他,原来是云南⾜山的和尚。慧灯有徒弟,构筑茅屋在山里,那位和尚走过悬崖去拜访他,方才返回来。我就拉着一位和尚作为向导,攀援半里路,到慧灯徒弟的住所。石壁陡峭笔削,架悬梯度过去,一间茅屋就像慧灯和尚的那间小屋,这和尚本来是山下的百姓人家,也是因为仰慕慧灯而居住这里的。到了这里,向上仰望汉峰,往下俯瞰悬崖绝壁,真是与人世远远隔离了。夜⾊已经合拢,返归慧灯的小屋歇宿。慧灯和尚煮好⾖腐相款待,先前指点道路的和尚也到了。慧灯和尚半个月磨一次⾖腐,必定由自己亲自做出来,必定款待遍他所有的徒弟。他的徒弟也自己来吃,来的和尚即其中的一位。
二十一⽇告别慧灯和尚,从小屋后的小路直接攀登汉峰。攀援茅草、手拉荆棘地向上攀登二里路,到达汉峰顶。从南鸟瞰都湖,浩的湖⽔仿佛与天相连。东面远望湖口县,西面遥看建昌,各座山历历在目,没有哪一座不像失去了倚仗一样低头服输。只有北面的夕七花峰,是诸山中铮铮者可与汉峰并肩,然而它昂首耸立近霄汉,这是它最美的地方了。下山走了二里路,沿着旧路,向五老峰前进。汉峰、五老峰,都是庐山南面的山,有如两支角相对,而犁头尖则介于两者中间,退到后面,所以两座山峰相望很近。路都必须仍旧到金竹坪,绕过犁头尖后面,从它的左侧出来,向北转,才能到达五老峰,从汉开始计算路程,已有三十里。我刚到岭角,遥望峰顶很平坦,不详悉五老峰的面目。等到到达峰顶,只见风很烈猛,没有流⽔,空寂而无人居住。因游历遍五老峰,才知道这山的北面,一冈相互连属,山的南面,则是从山绝顶平剖,分成五支,从空中下坠万初,非常⾼险,其外没有重冈叠嶂的遮蔽,视野非常宽广。然而五座山峰排列一线,自己互相遮掩,一望不能兼收五峰;只能登上一峰,而峰两旁似乎无底!座座山峰各有奇险景观,相互不稍逊⾊,真是雄伟宽扩的最⾼景观!
仍然下山,二里路后到达岭角。向北走,在山坞中行进,约一里路后,进⼊方广寺,是五老峰新建的佛寺。知觉和尚非常悉三叠泉瀑布胜景,说是道路极其艰难,摧促我快走。向北行走一里路,道路已穷尽,渡过涧⽔。随涧岸向东西方向走,哗哗流淌的阿⽔下注于石之中,两边有山夹峙,丛竹及长树枝,上上下下葱葱郁郁;时时仰望见露出的岩石如在绿⾊中飞动;点缀在山间;越进⼊,胜景越美好。接着,涧岸旁的路也穷尽了,只好从涧中的石中往前行走,圆的石头滑脚,尖的石头刺破鞋子。就这样往前走了三里,找到绿⽔潭。一很深的碧⽔,其上有汹涌澎湃的涧流倾泻而下,奔流的⽔有如噴雪,溅起阵阵雪⽩的⽔花;停留于潭中的⽔,是深青⾊的。又走过一里多路,就是大绿⽔潭。流⽔的态势,至此将要下坠,流量比前大一倍,汹涌澎湃也益加厉害。潭前的峭壁无规则的耸立,回环着相互近峙立。往下鸟瞰,似乎无底,只听到轰雷般似乎要震倒峡⾕的响声,心里恐惧,眼光昏花,不知道泉⽔从什么地方坠去。到这里,涧中的路也穷尽了,于是向西面攀登山峰。峰前石台依势崛起,俯看四周层层崖壁,显得森而狭窄。泉⽔为崖石所掩蔽,无法看见,一定要到对面的峭壁之间,方能够全部看清其胜景。于是沿着山冈,从北向东转。二里路后,走到对面峭壁上,往下俯视,则第一级、第二级、第级三的流泉情景,才依次全部看清楚。那山坞中一崖壁上,有像门大小的洞二个,知觉和尚就指着它说是竹林寺的大门。过了一会儿,北风从湖口吹上来,寒冷使人战粟起来,急忙返归旧路,到达绿⽔塘。详细地观察绿⽔潭,看见上面有洞敛缩着往下坠。知觉和尚引导我进⼊其中,说:“这也是竹林寺三门之一。”然而洞本来是石隙相夹而起,其內横通有如“十”字,南北通明透亮,往西进⼊好像没有底似的。出洞,沿溪岸而行,抵达方广寺时,天已昏黑。
二十二⽇走出方广寺,从南面渡过溪⽔,抵达犁头尖的南面。向东转下山,走十里路,到达楞伽院侧面。遥望山左侧半,一瀑布从空飞坠而下,环映出四周的青青紫紫,混漾中显出一种屈曲的气势,也是一雄丽景观。走五里路,经过栖贤寺,山势至此开始趋向平缓;因为急于三峡涧的游览,未进⼊栖贤寺。一里路多,到达三峡涧。涧由石壁夹立形成峡口,汹涌的⽔流冲而来,为峡口所约束,奔腾回旋,汹涌,轰鸣声震山⾕。一桥悬架两边的岩石上,在桥上俯视深峡中,的流⽔有如珍珠溅,声有如敲击⽟响。过桥后,从岔路向东,翻越山岭奔向⽩鹿洞。道路都出现在五老峰的南面,山田⾼下不一,民居错落散布。横行经过的路很不平坦,仰望层峦叠嶂的地方还有三里。直接进⼊山峰之下,是⽩鹤观。又向东北方向行走三里,抵达⽩鹿洞,这里也是五老峰前的一处山坞。环山的溪流有如带子,⾼大的松树错落山间。走出⽩鹿洞;由大道上走,这是通往开先寺的道路。大概庐山的形势,犁头尖处于中间而稍稍偏一些,栖贤寺实际上正处于中间地区,五老峰向左突出,其下即是⽩鹿洞;右边峙立的,则是鹤鸣峰了,开先寺正当其前。于是向西面,沿着山,横穿过通往⽩鹿洞、栖贤寺的大道,走十五里,经过万松寺,登上一岭而后下山,巍然南向的那座山寺,就是开先寺了。从大殿后面登楼远眺瀑布,一缕垂垂向下的⽔帘,还在五里路之外,一半为山树所遮蔽,倾泻而下的态势,不及楞伽道中所看见的壮丽。只有双剑峰在众峰中间显得特别⾼峻,有芙蓉揷天的态势;香炉峰那一座山峰,直而山头形成圆形的土山丘。从楼侧向西面走下山沟,涧溪流⽔铿然地泻出峡石口,此即是瀑布的下流。到这里,瀑布反而隐蔽不复能看见,而峡石口的流⽔汇聚为龙潭,澄澈得能映出人的心境和眼睛。坐在石头上很久时间,四山都已沉⼊夜⾊,才返回到殿西之鹤峰堂歇宿。
二十三⽇由开先寺后的侧边小路上登山。越过溪涧,盘旋于山岭,在山半宛转前行。隔着山峰又看见另一瀑布,并挂在瀑布东面的,就是马尾泉了。走过五里路,攀登上一座尖山峰,其绝顶为文殊台。一座孤峰拔地而起,四面无有倚靠,峰顶有文殊塔。对面的崖岩削立,⾼达万初,瀑布发出轰轰的响声向下坠落,与文殊台仅仅相隔一涧,从崖巅到崖底,一眼几乎看不尽。不登临这文殊台,就不尽知这瀑布的胜景之妙。走下文殊台,沿着山冈的西北面追溯溪流,即是瀑布的上流。一条小路忽然伸⼊,山回⾕抱,⻩岩寺正⾼踞在双剑峰下。越过溪涧再向上攀登,得以到达⻩石岩。岩石有的奇异突兀,有的平覆如磨刀石。岩侧的茅草阁方丈,幽雅脫离尘世。阁外面有修竹数竿,在群峰之上轻轻摆动,与山花、秋天的霜叶,辉映相配于山峰之间。远眺都湖一片,正对着窗户。在溪洞、岩石间放开步伐游览,观赏断崖、夹壁的种种景致。仍然在开先寺用饭,饭后告别而去。