百味文学网
首页 > 历史 > 楞伽经 > 集一切法品·一

集一切法品·一

目录

  尔时,大慧菩萨摩诃萨与摩帝菩萨,俱游一切诸佛国土,承佛神力,从座而起,偏袒右肩,右膝著地,向佛合掌,曲躬恭敬,而说颂言:

  “世间离生灭, 譬如虚空华,

  智不得有无, 而兴大悲心。

  一切法如幻, 远离于心识,

  智不得有无, 而兴大悲心。

  世间恒如梦, 远离于断常,

  智不得有无, 而兴大悲心。

  知人法无我, 烦恼及尔焰,

  常清净无相, 而兴大悲心。

  佛不住涅槃, 涅槃不住佛,

  远离觉不觉, 若有若非有。

  法⾝如幻梦, 云何可称赞?

  知无无生, 乃名称赞佛。

  佛无境相, 不见名见佛,

  云何于牟尼, 而能有赞毁?

  若见于牟尼, 寂静远离生,

  是人今后世, 离著无所见。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,偈赞佛已,自说姓名:

  “我名为大慧, 通达于大乘,

  今以百八义, 仰咨尊中上。”

  时,世间解闻是语已,普观众会而说是言:

  “汝等诸佛子, 今皆恣所问,

  我当为汝说, 自证之境界。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,蒙佛许已,顶礼佛⾜,以颂问曰:

  “云何起计度? 云何净计度?

  云何起惑? 云何净惑?

  云何名佛子? 及无影次第?

  云何刹土化, 相及诸外道?

  解脫至何所? 谁缚谁能解?

  云何禅境界? 何故有三乘?

  彼以何缘生? 何作何能作?

  谁说二俱异? 云何诸有起?

  云何无⾊定, 及与灭尽定?

  云何为想灭? 云何从定觉?

  云何所作生, 进去及持⾝?

  云何见诸物? 云何⼊诸地?

  云何有佛子? 谁能破三有?

  何处⾝云何? 生复住何处?

  云何得神通, 自在及三昧?

  三昧心何相? 愿佛为我说。

  云何名蔵识? 云何名意识?

  云何起诸见? 云何退诸见?

  云何姓非姓? 云何唯是心?

  何因建立相? 云何成无我?

  云何无众生? 云何随俗说?

  云何得不起, 常见及断见?

  云何佛外道, 其相不相违?

  何故当来世, 种种诸异部?

  云何为空? 云何刹那灭?

  胎蔵云何起? 云何世不动?

  云何诸世间, 如幻亦如梦,

  乾城及焰, 乃至⽔中月?

  云何菩提分? 觉分从何起?

  云何国土? 何故见诸有?

  云何知世法? 云何离文字?

  云何如空华, 不生亦不灭?

  真如有几种? 诸度心有几?

  云何如虚空? 云何离分别?

  云何地次第? 云何得无影?

  何者二无我? 云何所知净?

  圣智有几种, 戒众生亦然?

  摩尼等诸宝, 斯并云何出?

  谁起于语言, 众生及诸物?

  明处与伎术, 谁之所显示?

  伽他有几种, 长行句亦然?

  道理几不同? 解释几差别?

  饮食是谁作? 爱云何起?

  云何转轮王, 及以诸小王?

  云何王守护? 天众几种别?

  地⽇月星宿, 斯等并是何?

  解脫有几种? 修行师复几?

  云何阿阇梨? 弟子几差别?

  如来有几种, 本生事亦然?

  众魔及异学, 如是各有几?

  自几种异? 心有几种别?

  云何唯假设? 愿佛为开演。

  云何为风云? 念智何因有?

  藤树等行列, 此并谁能作?

  云何象马兽? 何因而捕取?

  云何卑陋人? 此并谁能作?

  云何六时摄? 云何一阐提?

  女男及不男, 此并云何生?

  云何修行进? 云何修行退?

  瑜伽师有几, 令人住其中?

  众生生诸趣, 何形何⾊相?

  富饶大自在, 此复何因得?

  云何释迦种? 云何甘蔗种?

  仙人长苦行, 是谁之教授?

  何因佛世尊, 一切刹中现,

  异名诸⾊类, 佛子众围绕?

  何因不食⾁? 何因令断⾁?

  食⾁诸众生, 以何因故食?

  何故诸国土, 犹如⽇月形,

  须弥及莲华, 卍字师子像?

  何故诸国土, 如因陀罗网,

  覆住或侧住, 一切宝所成?

  何故诸国土, 无垢⽇月光,

  或如华果形, 箜篌细鼓?

  云何变化佛? 云何为报佛?

  真如智慧佛, 愿皆为我说。

  云何于界, 不成等正觉?

  何故⾊究竟, 离染得菩提?

  如来灭度后, 谁当持正法?

  世尊住久如? 正法几时住?

  悉檀有几种? 诸见复有几?

  何故立毗尼, 及以诸比丘,

  一切诸佛子, 独觉及声闻?

  云何转所依? 云何得无相?

  云何得世通? 云何得出世?

  复以何因缘, 心住七地中?

  僧伽有几种? 云何成破僧?

  云何为众生, 广说医方论?

  何故大牟尼, 唱说如是言,

  迦葉‮留拘‬孙, 拘那含是我?

  何故说断常, 及与我无我?

  何不恒说实, 一切唯是心?

  云何男女林, 诃梨庵摩罗,

  罗娑轮围, 及以金刚山,

  如是处中间, 无量宝庄严,

  仙人乾闼婆, 一切皆充満,

  此皆何因缘? 愿尊为我说。”

  尔时,世尊闻其所请大乘微妙诸佛之心最上法门,即告之言:“善哉!大慧,谛听!谛听!如汝所问,当次第说。”即说颂言:

  “若生若不生, 涅槃及空相,

  流转无自, 波罗藌佛子,

  声闻辟支佛, 外道无⾊行。

  须弥巨海山, 洲渚刹土地,

  星宿与⽇月, 天众阿修罗。

  解脫自在通, 力禅诸三昧,

  灭及如意⾜, 菩提分及道,

  禅定与无量, 诸蕴及往来,

  乃至灭尽定, 心生起言说。

  心意识无我, 五法及自

  分别所分别, 能所二种见。

  诸乘种处, 金摩尼真珠,

  一阐提大种, 荒及一佛。

  智所智教得, 众生有无有?

  象马兽何因? 云何而捕取?

  云何因譬喻, 相应成悉檀?

  所作及能作, 众林与惑。

  如是‮实真‬理, 唯心无境界,

  诸地无次第, 无相转所依。

  医方工巧论, 伎术诸明处,

  须弥诸山地, 巨海⽇月量。

  上中下众生, ⾝各几微尘?

  一一刹几尘? 一一弓几肘?

  几弓俱庐舍? 半由旬由旬,

  兔毫与隙游, 虮羊⽑䵃麦,

  半升与一升, 是各几䵃麦?

  一斛及十斛, 十万暨千亿,

  乃至频婆罗, 是等各几数?

  几尘成芥子? 几芥成草子?

  复以几草子, 而成于一⾖?

  几⾖成一铢? 几铢成一两?

  几两成一斤? 几斤成须弥?

  此等所应请, 何因问余事?

  声闻辟支佛, 诸佛及佛子,

  如是等⾝量, 各有几微尘?

  火风各几尘? 一一有几?

  眉及诸⽑孔, 复各几尘成?

  如是等诸事, 云何不问我?

  云何得财富? 云何转轮王?

  云何王守护? 云何得解脫?

  云何长行句, 及饮食?

  云何男女林, 金刚等诸山?

  幻梦渴爱譬, 诸云从何起?

  时节云何有? 何因种种味?

  女男及不男? 佛菩萨严饰?

  云何诸妙山, 仙闼婆庄严?

  解脫至何所? 谁缚谁解脫?

  云何禅境界, 变化及外道?

  云何无因作? 云何有因作?

  云何转诸见? 云何起计度?

  云何净计度? 所作云何起?

  云何而转去? 云何断诸想?

  云何起三昧? 破三有者谁?

  何处⾝云何? 云何无有我?

  云何随俗说? 汝问相云何,

  及所问非我? 云何为胎蔵,

  及以余支分? 云何断常见?

  云何心一境? 云何言说智?

  戒种佛子, 云何称理释?

  云何师弟子, 众生种

  饮食及虚空, 聪明魔施设?

  云何树行布? 是汝之所问。

  何因一切刹, 种种相不同?

  或有如箜篌, 鼓及众华;

  或有离光明, 仙人长苦行;

  或有好族姓, 令众生尊重;

  或有体卑陋, 为人所轻

  云何界中, 修行不成佛,

  而于⾊究竟, 乃升等正觉?

  云何世间人, 而能获神通?

  何因称比丘? 何故名僧伽?

  云何化及报, 真如智慧佛?

  云何使其心, 得住七地中?

  此及于余义, 汝今咸问我。

  “如先佛所说, 一百八种句,

  一一相相应, 远离诸见过,

  亦离于世俗, 言语所成法。

  我当为汝说, 佛子应听受。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨⽩佛言:“世尊,何者是一百八句?”

  佛言大慧:“所谓生句非生句,常句非常句,相句非相句,住异句非住异句,刹那句非刹那句,自句非自句,空句非空句,断句非断句,心句非心句,中句非中句,缘句非缘句,因句非因句,烦恼句非烦恼句,爱句非爱句,方便句非方便句,善巧句非善巧句,清净句非清净句,相应句非相应句,譬喻句非譬喻句,弟子句非弟子句,师句非师句,种句非种句,三乘句非三乘句,无影像句非无影像句,愿句非愿句,三轮句非三轮句,摽相句非摽相句,有句非有句,无句非无句,俱句非俱句,自证圣智句非自证圣智句,现法乐句非现法乐句,刹句非刹句,尘句非尘句,⽔句非⽔句,弓句非弓句,大种句非大种句,算数句非算数句,神通句非神通句,虚空句非虚空句,云句非云句,巧明句非巧明句,伎术句非伎术句,风句非风句,地句非地句,心句非心句,假立句非假立句,体句非体句,蕴句非蕴句,众生句非众生句,觉句非觉句,涅槃句非涅槃句,所知句非所知句,外道句非外道句,荒句非荒句,幻句非幻句,梦句非梦句,焰句非焰句,影像句非影像句,火轮句非火轮句,乾闼婆句非乾闼婆句,天句非天句,饮食句非饮食句,句非句,见句非见句,波罗藌句非波罗藌句,戒句非戒句,⽇月星宿句非⽇月星宿句,谛句非谛句,果句非果句,灭句非灭句,灭起句非灭起句,医方句非医方句,相句非相句,支分句非支分句,禅句非禅句,句非句,现句非现句,护句非护句,种族句非种族句,仙句非仙句,王句非王句,摄受句非摄受句,宝句非宝句,记句非记句,一阐提句非一阐提句,女男不男句非女男不男句,味句非味句,作句非作句,⾝句非⾝句,计度句非计度句,动句非动句,句非句,有为句非有为句,因果句非因果句,⾊究竟句非⾊究竟句,时节句非时节句,树藤句非树藤句,种种句非种种句,演说句非演说句,决定句非决定句,毗尼句非毗尼句,比丘句非比丘句,住持句非住持句,文字句非文字句。

  “大慧,此百八句,皆是过去诸佛所说。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复⽩佛言:“世尊,诸识有几种生、住、灭?”

  佛言:“大慧,诸识有二种生、住、灭,非臆度者之所能知,所谓相续生及相生,相续住及相住,相续灭及相灭。诸识有三相,谓转相、业相、真相。

  “大慧,识广说有八;略则唯二,谓现识及分别事识。大慧,如明镜中现诸⾊像,现识亦尔。大慧,现识与分别事识,此二识无异,相互为因。大慧,现识,以不思议熏变为因;分别事识,以分别境界及无始戏论习气为因。

  “大慧,阿赖耶识虚妄分别种种习气灭,即一切识灭,是名相灭。大慧,相续灭者,谓所依因灭及所缘灭,即相续灭。所依因者,谓无始戏论虚妄习气;所缘者,谓自心所见分别境界。

  “大慧,譬如泥团与微尘,非异、非不异;金与庄严具亦如是。大慧,若泥团与微尘异者,应非彼成,而实彼成,是故不异;若不异者,泥团、微尘应无分别。大慧,转识、蔵识若异者,蔵识非彼因;若不异者,转识灭,蔵识亦应灭,然彼真相不灭。大慧,识真相不灭,但业相灭。若真相灭者,蔵识应灭;若蔵识灭者,即不异外道断灭论。

  “大慧,彼诸外道作如是说,取境界相续识灭,即无始相续识灭。大慧,彼诸外道说,相续识从作者生,不说眼识依⾊、光明和合而生,唯说作者为生因故。作者是何?彼计胜、丈夫、自在、时及微尘,为能作者。

  “复次,大慧,有七种自,所谓集自、相自、大种自、因自、缘自、成自

  “复次,大慧,有七种第一义,所谓心所行、智所行、二见所行、超二见所行、超子地所行、如来所行、如来自证圣智所行。

  “大慧,此是过去、未来、现在一切如来应正等觉,法自第一义心。以此心成就如来世间、出世间最上法。以圣慧眼,⼊自共相种种安立;其所安立,不与外道恶见共。大慧,云何为外道恶见?谓不知境界自分别现,于自第一义,见有、见无而起言说。

  “大慧,我今当说,若了境如幻,自心所现,则灭妄想三有苦及无知、爱、业缘。大慧,有诸沙门、婆罗门,妄计非有及有,于因果外显现诸物依时而住,或计蕴界处依缘生住,有已即灭。大慧,彼于若相续、若作用、若生、若灭、若诸有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛,是破坏断灭论。何以故?不得现法故,不见本故。

  “大慧,譬如瓶破不作瓶事,又如燋种不能生芽,此亦如是。若蕴界处法已现当灭,应知此则无相续生,以无因故,但是自心虚妄所见。复次,大慧,若本无、有、识,三缘合生,⻳应生⽑,沙应出油;汝宗则坏,违决定义,所作事业悉空无益。大慧,三合为缘,是因果,可说为有过、现、未来,从无生有;此依住觉想地者,所有理教及自恶见熏习余气,作如是说。大慧,愚痴凡夫恶见所噬,琊见醉无智,妄称一切智说。

  “大慧,复有沙门、婆罗门,观一切法皆无自,如空中云,如旋火轮,如乾闼婆城,如幻,如焰,如⽔中月,如梦所见,不离自心,由无始来虚妄见故取以为外;作是观已,断分别缘,亦离妄心所取名义,知⾝及物并所住处一切皆是蔵识境界,无能所取及生住灭,如是思惟恒住不舍。大慧,此菩萨摩诃萨不久当得生死、涅槃二种平等,大悲方便,无功用行。观众生如幻如影从缘而起,知一切境界离心无得,行无相道,渐升诸地住三昧境,了达三界皆唯自心,得如幻定绝众影像,成就智慧证无生法,⼊金刚喻三昧,当得佛⾝恒住如如,起诸变化力通自在。大慧,方便以为严饰,游众佛国,离诸外道及心意识,转依次第成如来⾝。

  “大慧,菩萨摩诃萨得佛⾝,应当远离蕴界处心、因缘所作、生住灭法戏论分别;但住心量,观察三有,无始时来妄习所起;思惟佛地无相无生,自证圣法;得心自在,无功用行,如如意宝随宜现⾝,令达唯心,渐⼊诸地。是故,大慧,菩萨摩诃萨,于自悉檀,应善修学。”

目录
返回顶部