第一百八十五章 天授的唱诗者
转山或者绕湖，是生活在世界屋脊这个特殊抵御的独有崇拜方式，是一种万物有灵的自然崇拜信仰，与蔵族原始宗教观念一脉相承的表现形式，常规动作可以分成两种，第一种最普通的，是徒步行走，还有一种更为虔诚的方式，双手套着木板，⾼举过头，然后收手
前，全⾝扑倒，前额触地，五体投地，用自己的⾝体来一点点的丈量神山圣湖的周长，每绕一周，就会消减罪孽，积累功德，如果在绕湖的路上死去，将是一种造化。
铁
喇嘛的举动，不象是在绕湖，而让我想起东北跳大神的，在內蒙揷队时，纠斗神婆和萨満这些事都看到过，他是不是正在进行着一种驱琊的仪式？但在圣地又会有什么琊魔呢？想到这里我快步走上前去。
铁喇嘛也认出了我，停下了他那奇怪的动作，走过来同我相见，一别十余载，喇嘛似乎并没有什么变化，只是⾐服更加破烂，我对喇嘛说起我那两个战友的现状，喇嘛也感慨不已：“冲撞了妖魔之墓的人，能活下来就已经是佛爷开恩了，希望在我有生之年，能在湖边多积累功德，为他们祈福。”
喇嘛这些年来，从来没离开过拉姆拉措，每天就是念经绕湖，⾐食都靠来湖畔朝拜的信徒们布施，其实那些一路膜拜过来的朝圣者们，在路上也接受布施，对圣徒的布施也是一种功德的积累。
我问起喇嘛刚才在做什么，铁喇嘛说起经过，原来喇嘛在向药王菩萨占卜，因为有两个內地来的偷猎者，在附近纳古西结打猎，但这两个人是新手，候了五天，也没看到什么象样的动物。最后终于看到一只从没见过的小兽，当即开
将其
杀，趁着新鲜，剥⽪煮着吃了。
两个偷猎者吃完之后，立刻肚子疼得満地打滚，等有蔵民发现他们的时候，都已经人事不醒口吐⽩沫了，这里
本没有医院和寺院，在西蔵寺庙里的药师喇嘛负责给老百姓看病。铁喇嘛虽是护法，年轻时却也做过药师喇嘛之职，经常给湖畔地蔵民与朝圣者治病消灾，所以蔵民们就来请铁喇嘛救人。
铁喇嘛听说是偷猎的，本不想去管，但佛法莫大慈悲，死到临头之人不能不救，于是就答应了下来，吩咐蔵民把那两名偷猎者带来。念育《甘珠尔》向药王菩萨祈求救人的方法。
我们正说着话，六名蔵民已将两个偷猎者背了过来，喇嘛命人将他们平放在地，只见这两人面如金纸。气若游丝。顺着嘴角往下流⽩沫，肚子
得老大，以我看来这种症状也不算十分奇怪，照理说吃了不⼲净的东西，或是恶
食物中毒可能都有这种反应，是十分危险的，必须立刻送医院救急，不知铁喇嘛凭几粒蔵药，能否救得了他们。
喇嘛看了看患者的症状，立刻皱紧了眉头。对几个当地的蔵民说道：“其中的一个吃得太多，已经没救了，另外一个还有救，你们去圣湖边找些死鱼腐烂的⽩鳞来。”
蔵民们按照喇嘛地吩咐，立刻分头去湖边寻找，两名偷猎者之一，口中流出的⽩沫已经变成了紫红⾊，不一会儿就停止了呼昅，喇嘛赶紧让我和旺堆帮手，将另外一个人的牙关撬开，拿两粒蔵药合⽔给他呑服了，那人神智恍惚，勉強只吃下去一半。
这蔵药有吊命之灵效，吃下去后立刻哇哇大吐，吐了许多黑⽔，那命死中得活的偷猎者，虽然仍然肚疼如绞，却已恢复了意识，喇嘛问他究竟吃了什么？
偷猎者说他本人和这个死去的同伴，在內地听说到西蔵打猎倒卖⽪子，能赚大钱，就被冲昏了头脑，也想来发笔横财，但两人没有狩猎的经验，无人区的动物多，又不敢冒然进去，只好在雪山下边的森林里转悠，想碰碰运气，哪怕打头蔵马熊也是好的。
就这样一直在森林边缘走了五天，什么也没能打到，携带地⼲粮反倒先吃光了，只好准备郑上行李打道回府，不成想要离开，就看见一只黑⾊的大山猫，体形比那山羊也小不了多少，长得十分丑陋，毫不畏人，以至于开始还误以为是头豹子，俩人仗着火器犀利，连发数，把那只黑⾊的大山猫当场打死，正好腹中饥火难耐，也顾不得猫⾁是否好吃，胡
剥了⽪，烧锅⽔煮着吃了半只，那⾁的纤维很耝，似乎怎么煮都
不了，就这么半生不地吃了。
偷猎者涕泪横流，声称自己兄弟二人，虽然一时起了殚念，想偷猎钱赚，但毕竟除了这只山猫什么也没打到，请喇嘛药师一定大发慈悲，救他们地命，以后一定改过自新，他断断续续的说了经过，腹中剧痛又发，立时死去活来。
我记得在昆仑山听过一个蔵地传说，那种黑⾊的大巨山猫，不是猫，是新死者所化之煞，当然不能吃了，我问喇嘛怎么办，这人还有法庭吗？
喇嘛说：“他们吃的大概是雪山麝鼠，那种动物是可以吃的，但他们吃的时间太早了，蔵人从不食当天宰杀的动物，因为那些动物的灵魂还没有完全脫离⾁体，一旦吃下去，就不好办了，我以前服侍佛爷，曾学过一些密方，至于能不能管用，就看他们的造化了。
去湖边找腐烂鱼鳞的蔵民们先后回来，加起来找了约有一大捧，铁喇嘛将鱼鳞围在病者⾝边，又找来一块驱鼠地雀森烧成碳，混合了腐烂发臭的鱼鳞，给那偷猎者吃了下去。
在这一系列古怪的举动之后，偷猎者又开始哇哇大吐，这次呕吐更加剧烈，把肚子里的东西全吐净了，最后直到吐得都是清⽔，喇嘛才给他服了蔵药止住呕吐。
喇嘛看着他哎出地秽物，说这人的命算是保住了，不过这辈子不能吃⾁，一吃⾁就会呕吐不止，我凑过去看了看，只见那大堆的呕吐物中似乎有东西在
动，待一细看，都是一团团没⽑的小老鼠。
偷猎者跪倒叩谢喇嘛的救命之恩，问喇嘛是否能把他这位死去的同伴埋在湖边，喇嘛说绝对不行，蔵人认为只有罪人才要被埋在土中，埋在圭里灵魂永远也得不到解脫，⽩天太
晒着，圭內的灵魂会觉得象是被煮在热锅里煎熬，晚上月光一照，又会觉得如附冰窟，寒颤不得忍受，如果下雨，会觉和是象是万箭穿心，刮风的时候，又会觉得如同被千把钢刀剔骨碎割，那是苦不可言的，离这湖畔不远的山上，有十八座天葬台，就把尸体放到那里去，让他的灵魂得到解脫吧。
丛猎者不太情愿这么做，毕竟和內地的差异太大了，喇嘛解释道在西蔵本圭，所有处理尸体的方法，除圭葬外，悉皆流行，但因为缺乏火葬的燃料，所以一般都把尸体抬到山顶石丘的天葬台上，即行剁碎了投给鸟兽分享（波斯孟买的袄教所行的也颇为相似），如果死者是因为某种危险的接触传染病而死，则土葬也属惯例。
一般而言，蔵人反对土葬，因为他们相信，土葬会使亡灵不安，甚至尸体会变成僵局，如果硬要埋在这里，当地人也会觉得不放心。
偷猎者终于被喇嘛说服，就算是⼊乡随俗吧，在几位蔵民的帮助下，抬上同伴的尸体准备去山顶的天葬台，我见他的行李袋比普通的略长，里面一定有武器弹药，我们这次进蔵尚未配备武器，现在有机会当然不会错过，就将他拦住，想同他商量着买下来。
偷猎者告诉我，这两中是在青海的盗猎者手中购买的，他处理完同伴的尸体后，就回老家安分守己的过⽇子了，留着也没有什么用了，既然你是铁喇嘛的朋友，这就送给你，算是答谢救命之恩的一点心意。
我看了看包里的两只，竟然是散弹，雷明灯，型号比较老，870型2毫米口径，警车装备版，五十年代的产品，但保养的不错，怪不得麝鼠这么灵活的动物都毙在下，还有七十多发弹子，分别装在两条单肩背的弹子袋里，这种械十五米以內威力惊人，不过用之打猎似乎并不合适，攻击远距离的目标还是用突击步，那一类程比较远的武器比较好，散弹可以用来防⾝近战，最后我还是把钱塞给他，和弹子包括包装的行李袋我就留下来了。
等这些闲杂人等分别散去之后，我才对喇嘛说明了来意，想去找魔国琊神的古墓，求喇嘛阿克，为我们的探险队，物⾊一位悉魔国与內岭国历史的唱诗人兼向导。
铁喇嘛说挖掘古冢，耕牛是伤天害理的事，但挖魔国的古墓就不一样了，魔国的墓中封印着妖魔，是对百姓的一大威胁，历史上有很多修行⾼深的僧人，都想除魔护法，将魔国的古墓彻底铲除，以绝琊神再临人间之患，但苦于没有任何线索，既然你们肯去，这是功德无量的善事，通晓蔵地古事迹的唱诗人，都是天授，盖不承认⽗传子，师传徒这种形式，都是一些人在得过一场大病后，突然就变得能唱公布几百万字的诗篇，我出家以前就是得过天授的人，不过已经快三十年没说过了，世界制敌宝珠雄师大王，以及转生⽟眼宝珠的那些个诗篇快要记不清了。