第二百六十七章 社会契约论
4品要百姓真吕的辅佐自只，想要让百姓自愿的参军，对渊四八来说可不是一件非常容易的事情。不过这点对于柴瑞来说，并不是非常的难。
“小杀牛羊备酒浆，开了城门
闯王，闯王来时不纳粮李闯王只所以能够迅的得到百姓的盲目崇拜。就是在李闯王举世之时，以不纳粮为口号。百姓的眼光非常的短。只要给他们实惠，就可以得到他们的爱戴。
而柴瑞，分过田地，减过税赋。早就得到了剑南道百姓的拥戴。否则的话，不会如此短的时间內小郭子仪就可以征集那么多壮丁。
现在柴瑞所要双变的就是，这些参军的壮丁的思想。
必须要这些人明⽩自己为谁而战，为什么而战。
只要这样，才会有一支无敌之师。
要想改变百姓的思想，就必须用令一种思想去取代。被儒家思维统治了千年的百姓，早就变的愚昧。
虽然善良，勤劳。但是缺少了雄心。儒家思想，如此完美的愚政民策的外⾐”必须优先打破。
可是想要打破这层外⾐。柴瑞还是感到非常的无能为力。柴瑞不行，可是柴瑞脑子里记得非常多理论学说却可以派上用场。⾝为历史系研究生，而且主攻西方近代工业⾰命时期历史的柴瑞，对那个时候西方各种流派学说非常的
悉。
而且在那份西方工业⾰命调查文献当中。不仅有蒸汽机的记载，同时还有非常多的其他的文献在內。其中卢梭的《社会契约论》更是记载的非常详细。
柴瑞看到卢梭的《社会契约论》顿时察觉打破儒家思想的狂抬的突破口终于找到了。
“人生而平等自由的，没有人可以录夺人活下来的权利。”
“府政不应该是保护少数人的财富和权利，而是应该着眼于每一个小人的权利和平等。不管任何形式的府政，它都必须对每一个人的权利、自由和平等负责
“自然状态下，常有个人能力无法应付的境况，必须通过与其他人的联合才能生存，因而大家都愿意联合起来。人们联合在一起，以一个集体的形式而存在。这就形成了社会。社会的契约是人们对成员的社会地个的协议。而家国就是社会的直接体现。人们有权力选择这个社会契约的导领者。民人有权决定和变更府政形式和执政者的权力，包括用起义的手段推翻违反契约的统治者。小
当柴瑞几乎照搬了卢梭的《社会契约论》，整个社会都受到极大的冲击。柴瑞仗着自己开办的报社、学堂等地。急的传播《社会契约论》。
当那些认识字的书生看到社会契约论。立马分成了两派，一派认为这是琊说。不符合孔孟之道，是离经叛道的异端琊说。而另一派的人，则认为，《社会契约论》，是引导人们走向自由的钥匙。
两派之人纷纷的展开了攻击。
争论是必然的。那些维护皇权的人，更不会坐视《社会契约论》传播。安禄山和李隆基无不严格控制，只要传播《社会契约论》的人，都会被捉⼊大牢之中。
一时之间，《社会契约论》在安禄山和李隆基等人的控制范围之內，早已经被打上了琊说的标志。保皇派，取得了完美的胜利。
可是在剑南道，社会契约论早已经深⼊人心。
自冉，
主民”
平等”
柴瑞更是把《立独宣言》也给用上
“人人生而平等，造物者赋予他们若⼲不可录夺的权利。其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。
为了保障这些权利，人类才在他们之间建立府政，而府政之正当权力，是经被治理者的同意而产生的。
当任何形式的府政对这些目标具破坏作用时。民人便有权力改变或废除它，以建立一个新的府政；其赖以奠基的原则，其组织权力的方式，务使民人认为唯有这样才最可能获得他们的全安和幸福。
为了慎重起见，成立多年的府政，是不应当由于轻微和短暂的原因而予以变更的。任何苦难。只要是尚能忍受，人类都宁愿容忍，而无意为了本⾝的权益便废除他们久已习惯了的府政。
但是，当追逐同一目标的一连串滥用职权和強取豪夺生，证明家国企图把民人置于**统治之下时。那么民人就有权利，也有义务推翻这个府政。并为他们未来的全安建立新的保障，新的家国。”
从来没有一个当权者如此的⾼调宣言自由。
而柴瑞却在这里大肆的演染。人生而平等。在法律面前人人平等。没有任何人可以越法律，也没有任何人可以践踏法律的尊严。
只要了真正的自由，百姓才能摆脫被奴役的命运。
放弃了平等，就是放弃了自由，就是放弃了做人的权利，就是放弃了做人的资格。
无论是百姓，还是书生，对于柴瑞的《社会契约论》都难以理解。但是他们却牢牢的记住了《社会契约论》。
“人办而平等！”
“法律面前人人平等！，小
自从柴瑞开始设立学堂以来，剑南道能够读书识字的人越来越多。绝大部分少年已经能够认识不少的字。少年。是最叛逆的年龄，他们更愿意接受柴瑞的《社会契约论》。
只要这些人接受了，他们在不自觉的当中，也在传播《社会契约论》，同样可以慢慢的影响周围的人。
但是靠这些人慢慢的影响的话，传播的实在太慢。
演讲，”
另一种形式的传播。
柴瑞从形式学堂当中挑选了十名能说会道之人，然后让他们分别前往各乡各县进行巡回演讲。
这些人个个
起澎湃，在现场感染了所有的人。
演讲完之后，他们在演讲台上⾼呼：“主民万岁，选举万岁
下面的人同样⾼呼：“主民万岁，选举万岁
“自由万岁
“自由万岁
“自由万岁”
演讲台下面的人同样不停的喊着。看到如此情绪动的百姓，柴瑞知道自己打破儒家学说的坚冰终于有了成效。当百姓都开始接受《社会契约论》，儒家的忠君思想，慢慢的也就变淡。
所谓的君王，不是军人，更不是百姓所效忠的对象。
他们所效忠的是整个社会，和君王无关。
只要胆敢犯侵 共公利益者。就是军人的敌人，就是百姓的敌人。无论这个人是谁，是乞丐，还是贵族？是平民还是皇帝？总之没有人可以犯侵 共公利益。
柴瑞不仅是广泛的宣传《社会契约论》，更是修谀了大唐律法。
柴瑞在律法当中，剔除了非常多的保护统治阶级的法律条文。什么告官者。杖刑三十之类的。
什么藐视朝廷命官，什么咆哮公堂等罪名也都被去除。
节度使有权修改地方法律，柴瑞就是利用了大唐的政治体制。修改了自己辖区內的法律。
但是这些法律并不完善。不过柴瑞相信，只要后人沿着自己的路走下去，一定可以让法律更加完善。有了《社会契约论》解放百姓的思想，挑战法律条条框框的人自然会比比皆是。而到那个时候，法律才会慢慢的被完善。
柴瑞新颁布的法典，完全就是从《社会契约论》当中衍生而来。
柴瑞的新法，可以用四大准则来概括。
一：平等准则。无论是政治，还是社会，经济。法律，人人都享有平等的权利。而这一准则，是柴瑞颁布新的法典的基础。一切法律范围內的活动，任何一方不得把自己的意愿強加给另一个人。
二：契约自治原准则。当不违反共公利益和社会道德的前提下，契约当事人所依法成立的契约都是有法律效应的。非经双方当事人共同自愿的同意，双方不得修改和废除。柴瑞特别提到这个准则就是因为，现在的社会，有权有势之人可以任意的強取豪夺。而这就是为了制约这些強取豪夺。
三：自由准则。百姓享有参加家国政治生活方面的权利和自由。任何人不得⼲涉或者阻拦。百姓享有选举权和被选举权。只要成年，无论男女，不论老少、不论名族小不论是否残疾，都可以参政议政。同时还享有言论小出版小集会小结社、行游、威示自由的权利。
四：所有权准则。所有人私财产神圣不可犯侵。任何人不得強占对方人私财产。而家国征收人私财产只能
据公益的理由，并以给予所有人以公正和事先的补偿为条件。不论是动产或不动产的所有人，都有权得到该财产所生产以及添附于该财产的一切物。同时这一规定也让柴瑞再也不能用分土地来招揽百姓的归顺。现在的剑南道。当此法典颁布之后，任何物，只要是人私之物，无论是谁都不得強行占有。虽然对柴瑞不利，但是却对于整个剑南道的百姓来说，却是最实惠的法律。因为他们的财产得到了法律上的承认。哪怕是别人拔了他们的一秧苗。都是违法行为。因为这小小的秧苗就是他们的人私之物，他们毁去，就是践踏法律的行为。秧苗虽可是一样的神圣不可犯侵。
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