下经咸传卷四 益
益:利有攸往,利涉大川。《彖》曰:益,损上益下,民说无疆(1)。自上下下,其道大光。“利有攸往”中正有庆(2)。利涉大川,木道乃行(3)。益动而巽,⽇进无疆。天施地生,其益无方(4)。凡益之道,与时偕行(5)。(1)震,也。巽,也。巽非违震者也。处上而巽,不违于下“损上益下”之谓也。(2)五处中正“自上下下”故“有庆”也。以中正有庆之德,有攸往也,何适而不利哉!(3)木者,以涉大川为常而不溺者也。以益涉难,同乎“木”也。(4)损下益下。(5)益之为用,施未⾜也。満而益之,害之道也。故“凡益之道,与时偕行”也。《象》曰:风雷,益。君子以见善则迁,有过则改(1)。(1)迁善改过,益莫大焉。初九:利用为大作,元吉,无咎(1)。《象》曰:“元吉,无咎”下不厚事也(2)。(1)处益之初,居动之始。体夫刚德,以莅其事而之乎巽,以斯大作,必获大功。夫居下非“厚事”之地,在卑非任重之处,大作非小功所济,故“元吉”乃得“无咎”也。(2)时可以大作,而下不可以厚事,得其时而无其处,故“元吉”乃得“无咎”也。六二:或益之十朋之⻳,弗克违,永贞吉。王用享于帝,吉(1)。《象》曰:“或益之”自外来也。(1)以柔居中,而得其位。处內履中,居益以冲。益自外来,不召自至,不先不违,则朋⻳献策,同于损卦六五之位,位不当尊故吉在“永贞”也。帝者,生物之主,兴益之宗,出震而齐巽者也。六二居益之中,体柔当位,而应于巽,享帝之美,在此时也。六三:益之,用凶事,无咎。有孚中行,告公用圭(1)。《象》曰:益“用凶事”固有之也(2)。(1)以居,求益者也。故曰“益之”益不外来,己自为之,物所不与,故在谦则戮,救凶则免。以居,处下卦之上,壮之甚也。用救衰危,物所恃也,故“用凶事”乃得“无咎”也。若能益不为私,志在救难,壮不至亢,不失中行,以此告公,国主所任也;用圭之礼,备此道矣,故曰“有孚,中行,告公用圭”也。公者,臣之极也。凡事⾜以施天下,则称王,次天下之大者,则称公。六三之才,不⾜以告王,⾜以告公,而得用圭也。故曰“中行告公用圭”也。(2)用施凶事,乃得固有之也。四六:中行,告公从,利用为依迁国(1) 。《象》曰:“告公从”以益志也(2)。(1)居益之时,处巽之始,体柔当位,在上应下。卑不穷下,⾼不处亢,位虽不中,用“中行”者也。以斯告公,何有不从?以斯“依迁”谁有不纳也?(2)志得益也。九五:有孚惠心,勿问元吉。有孚,惠我德(1)。《象》曰:“有孚惠心”勿问之矣。“惠我德”大得志也。(1)得位履尊,为益之主者也。为益之大,莫大于信。为惠之大,莫大于心。因民所利而利之焉,惠而不费,惠心者也。信以惠心,尽物之愿,固不待问而“元吉有孚惠我德”也。以诚惠物,物亦应之,故曰“有孚惠我德”也。上九:莫益之,或击之,立心勿恒,凶(1)。《象》曰:“莫益之”偏辞也。“或击之”自外来也。(1)处益之极,过盈者也。求益无已,心无恒者也。无厌之求,人弗与也。独唱莫和,是“偏辞也”人道恶盈,怨者非一,故曰“或击之”也。